伊甸园的回声:该隐和塞特谱系的发展

简介

创世纪的“开始”叙述包含了遗传密码，在圣经的其余部分和整个人类经验的历史中找到了它的表达和富有成效的发展。

这些早期章节是后来详细描述上帝与堕落人类关系发展的事件的模板。每一部编年史都将呼应这些开始的叙述，并将揭示从圣经前几章所发生的事件中提取的适用方面。每个帐户也将包含弥赛亚主题，指向耶稣。

退一步说，这是一个混乱的故事，但这只是挂毯视图的背后。当我们沿着这些圣经故事的主线，一幅更大的图景映入眼帘。我们将看到，上帝的天才是如何巧妙地编织他永恒的计划，透过每一次反抗他的叛逆人类的扭曲。

这篇文章将研究创世纪1-3章的创造模式和人类的堕落，因为上帝的拯救计划贯穿了两个重要的弥赛亚/反弥赛亚谱系。该隐的血脉和塞特的血脉将使《圣经》最初的种子结出果实。

发展家谱

在创世纪第四章的结尾，该隐(反弥赛亚类型)杀死了他的兄弟亚伯(弥赛亚类型)。接下来，反弥赛亚-该隐的谱系开始发展。该隐的后代成为了城市的建设者和居民，他们在畜牧业、机器技术、艺术和娱乐领域的利润贸易中取得了进步。无神论是这种社会进步的特征。这些特征指向了巴别塔聚集世界系统的故事，我们将在后面进行研究。

该隐的第六代，拉麦，成为第一个拥有一个以上妻子的人，是公民发展的三个分支之父。他创造了自己的政府形式，以适应和证明他的邪恶暴力，这将定义所有随后的无神进步。

拉麦娶了两个妻，这是一个的名是亚大，还有第二个的名字是洗拉。亚大生了雅八。他是那些住在帐篷里和有牲畜的人的父亲(ִקְנֶ该隐的名字的根，意思是获取利润)。他哥哥的名字是犹八。洗拉生了土八该隐。土八该隐是一切铜匠铁匠的师傅。是土八该隐的妹子是罗波安。

拉麦对众妻子说:

亚大，洗拉，听我的声音;
拉麦的众妻阿，要听我的话。
因为我杀了一个伤害我的人，
甚至一个年轻人伤害了我。
若该隐被报七倍的仇，
然后拉麦七十七倍。”

——创世纪4:19-24

该隐的家谱和它提供的细节正在为我们准备一个不可避免的，暴力的，人类拒绝创造之神的后果，并最终使我们陷入挪亚的叙述。

但这并不是故事的结局。很像《创世纪》，第三章以一个应许的救赎计划结束，《创世纪》第四章以一条类似的红线结束，通过另一颗种子表达同样的希望。

亚当又认识了他的妻子。她生了一个儿子，给他起名叫塞特。说,她神又为我另立一位种子而不是该隐所杀的亚伯。

——创世纪4:26

亚当的第三个儿子在故事中象征着复活。

随后，创世纪第五章从救赎计划的角度记录了亚当的世代。圣经的第三个谱系通过亚当和夏娃的另一个儿子，即塞特，发展了弥赛亚的谱系。创世纪第五章的第一节出现在两个讨论的家谱的中心，并以熟悉的措辞开始。

这是亚当的家谱。神造人的日子、是照着自己的形像造的。他造男造女，赐福给他们，在他们被造的日子称他们为人类。

创世纪5:1-2

亚当的家谱读起来很像创世记的结尾，表达了上帝让人类与他合作统治地球的使命。

创神说、我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人。让他们管理海里的鱼，空中的鸟，牲畜，全地，和地上一切的昆虫。”于是上帝创造了人自己的形象;他是照神的形像造的。他造了他们，一男一女。神就赐福给他们，又对他们说，你们要生养众多。充满大地，征服它;要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样的昆虫。”

创世纪1:26-28

“根据(上帝/亚当)相似的形象”这句话的重复使我们联想到，尽管有反弥赛亚，上帝最初的计划仍将继续并取得胜利。因此，救赎计划和与神共同统治的异象继续下去。

伊诺克

重要的弥赛亚线塞特，一个引人注目的评论强调以诺的地位在家谱。

……伊诺克与神同行此后又生玛土撒拉三百年，并且生儿养女。

以诺共活了三百六十五岁。

和以诺与神同行:他是不;因为神把他取去了。

创世纪5:22-25

以诺是塞特的第七代子孙。在圣经中，七是一个王国实现的数字。这个数字的模式发展以创世的叙述和上帝在第七天的完成而达到高潮。亚当的第七个，以诺，指出神持续的计划和国度的发展。或者，该隐的家谱注释从所列的第六个人开始，表明缺乏成就感。

《创世纪》第五章中“与神同行”的说法让人想起伊甸园。亚当和夏娃吃了禁果后，听到上帝的声音在花园里“行走”。

……他们(亚当和夏娃)听见耶和华神的声音走在天凉飕飕的时候，亚当和他的妻子藏在园中的树木中，躲避耶和华神的面。

——创世纪3:8

很可能，这并不是一次随机漫步，因为下面的问题，亚当的出现暗示了这一点。

耶和华上帝呼唤亚当，对他说:“在哪里是你呢?”

——创世纪3:9

神的问题听起来就像是亚当从来没有出现在与神约定的“散步谈话”中。也许这是第七日安息日，亚当本应与神安息(行走和交谈)。

这一场景中另一个重要的观察是，从上面的经文中直译出的短语“在凉爽的日子里”。“在凉爽的日子里”更准确地说，“以精神的日子。”看来上帝出现在“精神的日子”。“这对精灵日意味着什么?”圣经的另一部分可能会让我们更深入地了解这个场景。它也将我们与神行走在祂子民中间的话题联系起来。包括在他面前的礼仪。

因为耶和华上帝在你的镜头中行走P，拯救你，把你的敌人交给你;所以你们的营要成为圣，免得他在你们中间见不洁净的，露体的，就离开你们。

——申命记23:14

行走，敌人，不洁之物，赤裸在上面的经文中是创世纪第三章的共同线索。看来，神是灵，要用他的灵来遮盖/穿著、拯救和赐给他的子民/亚当力量。

同样，关于神赐这一天的灵，“主的灵”一词在圣经中最常被用来形容神赐给他的子民力量去战胜他们的敌人。花园事件中的敌人是一个披着蛇外衣的幽灵。

蛇(原文是露体的意思)比耶和华神所造的田野一切的活物更狡猾。

——创世纪3:1

《启示录》揭示了谁住在田野的野兽里。注意，撒旦从神面前被驱逐听起来很像亚当斯。

天上就争战起来，米迦勒和他的使者与龙争战，龙和使者也争战，只是不能得胜，天上也再没有他们的地方了。于是大龙，就是古时的蛇，又名魔鬼，又名撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的天使也一同被摔下去。

-启示录12:7-9

根据申命记第二十三章，亚当有责任除去那赤裸的不洁之物，他有理解和能力，相信上帝会拯救他。这种能力来自神的灵，只有通过与神相交才能获得(在指定的时间行走和交谈)。

亚当没有等待神赐给这一天灵吗?他没有出现在他与他的创造者上帝的第七日约会中吗?他是不是正忙着在另一个地方和别人见面并躲起来?

1耶和华说，祸哉，这悖逆的儿女，不照着我商议。用遮盖遮盖，却不是用我的灵遮盖，叫他们罪上加罪

——以赛亚书31章

保罗给加拉太书的信，将行在圣灵里与抵抗的能力联系起来。

在圣灵里行走，你就不会满足肉体的欲望。

——加拉太书5:16

与神同行，披戴神的保护，这在基甸的故事中得到了证明。故事发生在“士师的时候，以色列中没有王，各人都凭自己的意思行。”因此，神的子民发现自己与敌人处于各种可怕的困境中，他们呼求神的拯救。在这个时刻，上帝选择基甸成为他的人。

……耶和华的使者向他显现，对他说:"耶和华与你同在你是大能的勇士。

——士师记6:12

吉迪恩感到不安和害怕，这可能暴露了亚当的感受。

他对耶和华的使者说、主阿、我用甚么能救以色列人呢。看哪、我家在玛拿西是至微小的。我在我父家是至微小的。

——士师记6:15

吉迪恩做了亚当没有做的事基甸与耶和华商议。耶和华的使者提醒基甸，上帝与他同在。

耶和华对他说:“我与你同在，你就必击打米甸人，如同击打一人一样。

——士师记6:16

就像申命记第二十三节一样，从场景中移除冒犯的东西的协议包含在基甸从主的天使那里得到的指示中。

撒上1当夜、耶和华吩咐他说、你将你父亲的第二只公牛、就是七岁的公牛、拆毁你父亲巴力的坛、砍下坛上的木偶是在这磐石上、照例为耶和华你的神筑一座坛、又取第二只公牛、用你所砍下的像、献燔祭。

——士师记6:25-26

这件事促进了亚当负责将不洁的裸体从他们中间移走的可能性。

与此相关的是，上帝的灵很可能是亚当的衣服。基甸的故事暗示了这一点，当主的天使指定基甸成为即将到来的敌军的胜利者。经上说，神用他的灵给他穿上衣服。

……耶和华的灵穿在基甸身上…

——士师记6:34

另一个重要的数字包括插入关于以诺的细节。就像亚当的第三个儿子塞特预示着复活一样，以诺也与神同行了三百年。圣经中的数字三是指圣灵的事物，包括复活或上升的事物。三代人之后，复活的场景出现了，其中包括一个方舟和一个名叫诺亚的人，他有三个儿子。

拉麦，诺亚的父亲，明白诺亚将有助于扭转一个涉及土壤和辛劳的伊甸园诅咒。

拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子。就给他起名叫挪亚，说，这是一个因耶和华所咒诅的地，必为我们的劳碌和手所劳碌安慰我们。”

-创世纪5:5:28-29

这一事件也预示着第三天的复活，这也将逆转一个诅咒。

基督既成为我们的咒诅，就救赎我们脱离律法的咒诅。

——加拉太书3:13

族谱以拉麦的年龄结束，很明显是777岁，再一次提醒我们，尽管该隐有共同的反基督发展计划，但神的国使命仍在前进。

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