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杰拉德·曼利·霍普金斯的《花衣美人》和《完美的习惯》

杰拉德·曼利·霍普金斯

杰拉德·曼利·霍普金斯

《花衣美人》简介及文本

杰拉德·曼利·霍普金斯(Gerard Manley Hopkins)的诗歌/赞美诗《花衣美人》(Pied Beauty)中的演讲者为所有自然和人类启发的事物向造物主致敬,特别强调了那些以巧妙的方式呈现出多种颜色、斑点、条纹和图案的事物。

这首诗引用了霍普金斯著名的跳跃的节奏独特的雾凇方案:ABCABCDBCDC。这首诗可以被认为是一首截短的这是一首十一行的十四行诗,霍普金斯创造了这个词来描述他在某些诗歌中使用的形式,包括《花衣美人》(Pied Beauty)。

虽然演讲者强调美,通过对比那些被广泛吹捧为不愉快的事物,但却拥有某种独特的可爱光环,他最终给人留下的印象是上帝创造了所有的创造物,以反映某种类型的美。

因此,讲话者以将所有这些被创造的事物的“荣耀”归于上帝开始,并以坚持上帝给予人类这么多美丽的图案物体而受到赞扬作为结束。

上帝和美被以特殊的方式衡量,因为说话者在他的赞美诗中创造了一场对立紧张的戏剧,导致了平衡与和谐的创造。

通过欣赏和赞美上帝的礼物,人类学会了平衡与和谐,以完成人生的目标和目的。

斑驳的美丽

愿荣耀归于神,因这斑驳的物
为两两缤纷的天空,如结了毛的母牛;
在游泳的鳟鱼身上,玫瑰痣都是斑点;
Fresh-firecoal chestnut-falls;雀的翅膀;
绘制和拼凑的景观——褶皱、休耕和犁地;
还有áll trádes,他们的装备和装饰。

所有的东西都是反的,原始的,多余的,奇怪的;
世事无常,满脸雀斑(谁知道怎么回事?)
用迅捷,用慢;甜、酸;adazzle,昏暗的;
他的美丽已经过改变,
赞美他。

……

要查看霍普金斯创建的放置的确切风格,请访问“斑驳的美丽在诗歌基金会。

阅读《花衣美人》

《魔花美人》评析

霍普金斯神父的诗为重要的标题词“花衣花衣”(pied)使用了几个同义词。这些同义词是斑驳的,偶色的,brinded (brindled的古语形式),斑点的,和雀斑的。

所有这些术语都是指在自然界中经常出现的多色或点状图案,这颗善于观察的人类的心发现了神的启示。

因此,这首诗是一首赞美一切存在的最高创造者的赞美诗。这首曲子表达了对天父造物主创造了他的世界,为他的孩子们提供快乐的感激之情。

第一乐章:感恩的模式

愿荣耀归于神,因这斑驳的物

讲话者一开始就赞美造物主——上帝使他的世界包括了多斑点、多颜色的物体。

当说话的人毫无疑问地把所有的荣耀献给上帝的创造物时,他也不仅在事物上,而且在事件上荣耀他的创造者。创造的行为仍然是特别有趣的。

说话的人似乎集中在一种特定的风格和模式上,这是全能者选择赐予他的某些创造物和事物的。这位虔诚的演讲者仍然非常欣赏这些模式。

因此,上帝的荣耀、荣耀和成就充满了这位演讲者的内心和思想,以表达感激之情。

第二乐章:所有事物斑驳的例子

为两两缤纷的天空,如结了毛的母牛;
在游泳的鳟鱼身上,玫瑰痣都是斑点;
Fresh-firecoal chestnut-falls;雀的翅膀;
绘制和拼凑的景观——褶皱、休耕和犁地;
还有áll trádes,他们的装备和装饰。

然后,讲话者举出一些“斑驳的”事物的例子,他因此将荣耀归给神。他欣赏天空,天空有时像斑点牛一样五彩缤纷。

说话者还对点缀在“会游泳的鳟鱼”身上的图案表示感谢。这些斑点图案就像小鼹鼠一样的玫瑰,因为他们装饰这些鱼的皮肤。

这位细心、虔诚的演讲者也很喜欢落下的栗子,就像壁炉或炉子上刚点燃的煤块一样。他还用“雀的翅膀”来举例说明他对“斑驳”事物的欣赏。雀类的翅膀通常是分层的条状。

然后,说话者扩大了他的例子,甚至包括“[l]andscape”,或者农民为了耕地和“折田”或允许“休耕”而“绘制和拼接”的农田。

他发现这些图案提供了所有“斑驳”事物所提供的荣耀;因此,他以他们为榜样来表达对他们的尊敬。

事实上,每一项商业努力都应该得到认可,包括他们的工具,他称之为“齿轮”、“钓具”和“修剪”。

第三乐章:多样化的香料

所有的东西都是反的,原始的,多余的,奇怪的;

在第二节中,从第三乐章开始,讲话者从简单的有斑点的多颜色的事物转移到所有违背预期的东西,或者是原创的和独特的东西,或者看起来简单的东西,和看起来奇怪的东西。

因为创造似乎提供了无限的风格、模式和存在方式,讲话者现在希望通过承认造物主对多样性的偏爱来赞美上帝和荣耀神圣的创造者。

如果老的格言“变化是生活的调味剂”这句话,如果有任何道理,那么天父上帝肯定是创造这些调味剂的人。这位演讲者因此扩大了他感激的范围。

第四乐章:变化的事物

世事无常,满脸雀斑(谁知道怎么回事?)
用迅捷,用慢;甜、酸;adazzle,昏暗的;

演讲者接着进一步阐明了构成他的词汇表的其他组成部分,这些组成部分值得关注和欣赏,因为它们是由终极实相,宇宙的至高创造者提供给人类的。

因此,说话者报告说,所有具有无常或易变性质的事物、存在、生物,都属于他所列的荣耀和荣耀上帝的事物清单。即使是没有人能确定其来源的“雀斑”,也属于这一类。

那些“善变”和“雀斑”的东西都有几个共同的特点;因此,它们可能存在并具有速度或可测量地移动。

它们可能拥有相反的甜味或酸味。有些可能会强烈地反射光线,而另一些则保持沉默和柔和。

不管这些独特的品质如何,它们都是Blessèd造物主为他的孩子们提供的快乐或熏陶或照亮他们注定要走的道路的一部分。

第五乐章:不变的

他的美丽已经过改变,
赞美他。

说话者最后命令道:“赞美他。”起初,他清楚地表明,他要将一切荣耀归给神,因为神在创造万物中所赐的。现在他发出严厉的命令,但在这个命令之前,他给出了这样的赞美是他应得的理由。

所有这些美之父仍在继续,尽管他自己是“过去的变化”或没有必要改变自己,但他继续通过创造提供一种多面、多色、多点和斑纹的美。

所有的事物都停留在一个光谱上,人类无法复制,但肯定有义务以父神的名义尊敬、欣赏和荣耀。

杰拉德·曼利·霍普金斯的《完美的习惯》

霍普金斯神父的诗“完美的习惯”戏剧化地表达了沉默和静止五种感官的重要性,以便在精神领域取得进步。

《完美的习惯》简介及文本

杰拉德·曼利·霍普金斯(Gerard Manley Hopkins)这首诗的标题《完美的习惯》(The Habit of Perfection)是“习惯”一词的双关语。作为一名僧侣,诗人接受了僧侣的装束,这有时被称为一种习惯。当然,普通套路的普通意义也发挥了充分的作用。

关于沉默的重要性,帕拉马汉萨·尤迦南达曾断言:“在你心灵之门背后的沉默中等待发现的快乐是人类的语言无法表达的。”精神上的日记).

耶稣会牧师杰拉德·曼利·霍普金斯同意这位印度大师的说法。霍普金斯神父的诗用七首带边框的绝句诗戏剧化地表达了沉默的幸福,每首诗都有一种韵脚,ABAB,以他著名的跳跃节奏和内在的特性技术。

奉献者/演讲者命令他的每一种感官停止正常运作,以便他的灵魂可以在神圣的沉默中冥想并与神性交流。

请注意例如“押韵”这个拼写是塞缪尔·约翰逊博士通过一个词源学上的错误引入英语的。关于我只使用原始表格的解释,请参阅“Rime vs押韵:一个不幸的错误”)。

追求完美的习惯

当选的沉默,为我歌唱
敲打着我whorlèd的耳朵,
把我送去牧场
我喜欢听的音乐。

嘴唇啊,什么都不要做;lovely-dumb:
这是封锁,宵禁
所有投降的人都是从那里来的
这只能说明你很有说服力。

是shellèd,眼睛,有加倍的黑
找到未被创造的光:
你说的这一堆乱七八糟的东西
盘绕,保持,戏弄简单的视线。

味觉,美味欲望的储藏室,
渴望不被酒冲洗:
罐头的外壳一定很甜
如此新鲜,快得不可思议!

鼻孔里,你那漫不经心的呼吸
在骄傲的骚动和守护之下,
香炉所送来的是何等美味
沿着圣所的一边!

啊,樱草花般的手,啊,脚
想要柔软的草皮,
但你会走在金色的街道上
你把主的家搬出来,又把主的家搬出来。

贫穷啊,你做新娘吧
现在婚宴开始了,
百合色的衣服就可以
你的配偶既不劳动也不纺纱。

阅读《完美的习惯》

《完美的习惯》述评

霍普金斯神父的诗“完美的习惯”戏剧化地表达了沉默和静止五种感官的重要性,以便在精神领域取得进步。

第一首四行诗:灵性道路的奉献者

当选的沉默,为我歌唱
敲打着我whorlèd的耳朵,
把我送去牧场
我喜欢听的音乐。

说话者在与“当选的沉默”交谈时,表明自己是灵性道路上的奉献者;奉献者选择沉默作为内心意识开始的地方,记住圣经的命令,“保持安静,知道我是上帝”(诗篇46:10钦定版)。

说话者比喻地把他选择的沉默比作音乐,能够对他唱歌,敲打他的耳膜。这种沉默“把他引向”他想要保持的思想。因此,他要求沉默是“[他想]听到的音乐”。

第二四行诗:控制感官

嘴唇啊,什么都不要做;lovely-dumb:
这是封锁,宵禁
所有投降的人都是从那里来的
这只能说明你很有说服力。

作为听觉的辅助,说话或移动嘴唇必须在用耳朵捕捉声音的同时停止;因此,说话者让他的嘴唇保持“可爱的哑”。

他告诉他的嘴唇不要发出任何声音,强调奉献者雄辩的演讲是他对神性的投降。奉献者必须保持沉默,以便听到神性的声音。

第三行四行诗:镇静视觉

是shellèd,眼睛,有加倍的黑
找到未被创造的光:
你说的这一堆乱七八糟的东西
盘绕,保持,戏弄简单的视线。

然后说话者让他闭上眼睛。他命令他们去寻找“双重黑暗”,在那里他们可以遇到“未被创造的光”。在他们寻找的过程中,眼睛可能会体验到超自然的光的闪烁,“油,保持,并戏弄简单的视觉。”

但奉献者的目标是变得如此平静,以至于物质的眼睛不再只是瞥见,而精神的眼睛开始运作。

第四行诗:味觉的平静

味觉,美味欲望的储藏室,
渴望不被酒冲洗:
罐头的外壳一定很甜
如此新鲜,快得不可思议!

说话者/奉献者命令他的味觉停止侵入灵魂。他特别要求自己的味蕾不要渴望葡萄酒。味觉必须被禁食所克制,在禁食中,对食物和饮料的渴望被神圣的交流的极乐所吞噬。

第五行:镇定嗅觉

鼻孔里,你那漫不经心的呼吸
在骄傲的骚动和守护之下,
香炉所送来的是何等美味
沿着圣所的一边!

嗅觉伴随着呼吸的行为,在冥想中,呼吸变慢,直到在对神圣最深的意识中停止。说话者通过断言鼻子是通过一种自豪感来发挥作用的前提来控制他的鼻子,这种自豪感损害了神圣意识所必需的谦卑。

第六个四行诗:镇定触觉

啊,樱草花般的手,啊,脚
想要柔软的草皮,
但你会走在金色的街道上
你把主的家搬出来,又把主的家搬出来。

然后说话的人许诺他贪婪的手和脚,他们渴望柔软和舒适,如果他们合作牺牲世俗的舒适,为天国的舒适,他们将得到奖励,走在金色的街道上。

第七行:灵魂与神圣的结合

贫穷啊,你做新娘吧
现在婚宴开始了,
百合色的衣服就可以
你的配偶既不劳动也不纺纱。

在最后的四行诗中,说话者暗指耶稣的命令,不要过分注意自己的衣服:

为什么为衣服忧虑呢。你看野地的百合花,如何生长。也不劳苦,也不纺线。然而我告诉你们,就是所罗门极荣耀的时候,他所穿戴的,不及这花一朵。(马太福音6:28-29 KJV)

说话者宣称娶贫穷为新娘,他将享受天堂的一切舒适。作为一名僧侣,讲话者立下了贫穷或简朴的誓言,因为他在寻找物质世界无法提供的财富。

当他使所有的感官安静下来,他真正的婚宴开始了,他与神性的婚姻或结合,在神性里,所有有价值的财富都得到了,所有有价值的目标都实现了。

据作者所知,这些内容是准确和真实的,并不意味着要取代来自合格专业人士的正式和个性化的建议。

©2022琳达·苏·格莱姆斯

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