21世纪印度女诗人简介

21世纪印度女性诗学的探索

对女性诗歌的比较研究揭示了在思想、主题、隐喻和措辞方面的许多相似模式。它还揭示了诗人作为“统一文化的卓越演讲者”的形象(卡普兰70)与女性沉默、依赖和边缘的形象之间的深刻矛盾。女性诗人还必须模仿或修改男性传统的比喻，正如女权主义评论家桑德拉·吉尔伯特(Sandra Gilbert)和苏珊·古巴尔(Susan Gubar)所指出的，“女性诗人既参与了男性同时代人为她们建立的文学习俗和流派，又背离了它们。”此外，不同国籍、阶级和种族的女性之间的内在差异也排除了单一的诗意母系。

如果诗人是女性，诗歌的影响和与传统的关系会有什么不同?女人有缪斯女神吗?有一种理论认为，对于后浪漫主义的女性诗人来说，父亲的先驱和缪斯是同一个强大的男性形象，既能促进诗歌创作，也能抑制诗歌创作。另一种理论认为，女诗人也有一位女缪斯，以母女为原型。女性诗人与女性文学传统的关系，可能比男性与他们的前辈的关系更少竞争和焦虑，因为女性渴望女性创造力的成功典范。

在这种背景下，看看苏克里塔(Sukrita)在《无边际》(Without margin)中的台词，可能会给女性作为传统的概念提供一个额外的维度。就像她所说的“冷库”一样，

在写作之间

以及它的读数

时间了”

这与埃琳·肖沃尔特在《走向女性主义诗学》一书中所说的话形成了直接的诗意呼应，她将女性主义批评分为两大类:第一种是“女性主义批判”(关注作为读者的女性)，第二种是“女性批判”(关注作为作家的女性，以及作为文本意义的生产者的女性)，法国女权主义者海伦娜·克索称之为“女性主义”。

印度的世界主义方式在Shomshuklla的话语中得到了最好的体现，她进化出了自己的措辞和隐喻意义来表达自己:

红色的雪纺

绣花

面纱

遮住新娘的脸

轻轻地落在她身上，

温柔的

而神秘

Sita的脸也被遮住了

德拉帕迪应该戴面纱吗?”

与此同时，她意识到对影响的焦虑，以及重新记录历史的紧迫性:

“我尖叫

回荡

我低声说

轻轻地回荡

站在洞穴里

的Ajanta-Ellora

我说什么来着

对过去

关于礼物

还是我?”

Nirupama Menon Rao根据她在Tharawad的母系历史(意思是喀拉拉邦的Nair母系家庭)寻求这些具体问题的答案:

我来自哪里

这个黑暗的房间

奶奶等

为她的无数分娩

女儿

现在被清理干净了…

你

已经离开了

他们说时间太长了。

这是我的意志

不应索赔

这种母系家族

但是保留这个

奇怪的共振，

记忆瞬间反弹…

在规则和意志剥夺的命令下工作，女人只能依靠记忆，因为要重建一个人的历史，就需要解构其他人的故事和其他人的记忆。

然而，她知道，即使是她自己的故事也永远无法书写整个一代人的历史。至少她承认她的记忆是不可靠的，就像Sukrita在“不忠诚的记忆”中说的那样:

每一次

我回头看

打开锁

进入房间

清除蜘蛛网

我看到的更多

但

在我手里拿点别的东西。

她只能成为“朝圣者通过的隧道”

然而，在某些地方，人们有一种压倒性的欲望，想要根据时间来定位自己，毕竟在个人记忆变得不忠诚的地方，一代人的记忆才会创造历史:

我妈妈和她

影子，我与我的和

我女儿发现

走进她的房间，

三个影子都是一样的

还有脐带

Unsevered。

除了熟练使用标准的诗歌手法，语言的符号学、象征学和隐喻性属性有助于强调女性主义的审讯策略。后现代生活的裂痕和碎片在高度实验性的措辞中受到质疑和反映。社会学对-à-vis文学政治的问题，女性边缘化和亚人性化的性别不平等，她们在社会和艺术上的排斥，以及对包容和民主化的主要需求，都有助于这首诗的独特特征。这是第一次，为印度女性诗人的诗歌绘制出新的地形，展现出被压抑的欲望、欲望、性和妊娠经历。这种新诗是新形式的新主题的当代问题已经改变了人类文明的进程，随着国家进入新千年，这些和许多最近的女性诗人通过印度女性心理的相互作用和与男性心理的关联，提出了性别冲突。

他们的诗歌以个人和忏悔的风格写成，因为他们自己是社会变革的受害者和推动者，所以他们的诗歌充当了社会文献的角色。在创造性思维所居住的朦胧地带，有一种自然的女性能力，转向内心，接受直觉和温柔作为价值观，长期对自然环境和人类之间潜在的交流保持温和的敏感，调动感情和形象，并提出新的女性声音，创造新的地形。因此，文学中的女性联系采取了各种形式，议程是共同的，女性需要走到一起，对父权制和代际记忆方面的所有不同策略提出质疑。

©2017 Monami

评论

Monami(作家)2018年6月8日，来自印度:

谢谢你的鼓励

Srinjoyee萨哈2018年5月31日:

这很有帮助。

谢谢! !

坚持下去吧!)