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什么是建筑牺牲?

乔安娜是一位网络作家,她喜欢研究历史和科学话题。

继续读下去,了解关于建筑祭祀的一切,这是一种人类祭祀,曾经在世界各地的许多地方发生。了解它为什么会发生,它意味着什么,以及它是如何以微妙的方式持续到未来的。"decoding=

继续读下去,了解关于建筑祭祀的一切,这是一种人类祭祀,曾经在世界各地的许多地方发生。了解它为什么会发生,它意味着什么,以及它是如何以微妙的方式持续到未来的。

一种奇怪的人祭形式

在世界各地,建筑祭祀曾经是许多传统文化的一部分,以安抚神或众神,从而保护大坝、桥梁和城堡等大型建筑。

有各种名称,hitobashira在日本,达桑宗/达生庄在中国,myosade在缅甸,tumbal proyek在印尼,这些词/短语都表达了同样残酷的现实,即牺牲人类来保护建筑物免受自然灾害(如海啸或敌对敌人的袭击)的破坏。

这个仪式是为了加强建筑结构,不是字面上的,而是通过向建筑区域的神灵提供安抚性的祭品来确保它的保护。仪式大多在靠近建筑的主要支撑处进行。

尽管这种仪式的有效性无法被科学证明,但这种仪式已经影响了许多国家的发展。一些科学家同意,建筑牺牲可能鼓励了东南亚和南太平洋海洋复杂文明的蓬勃发展。

考古学家在分析中国的仪式活动时也发现,精英阶层将仪式作为获取社会权力的一种策略。在龙山时期(约公元前2500-1900年),作为筑墙仪式的一部分的人祭有效地连接了社区,并鼓励了早期中国政府的形成。人祭是社会精英灌输恐惧和展示权力的工具。受害者通常是那些对精英构成威胁或失宠的人。

可以说,东亚和东南亚的大多数国家在历史上都参与过建设牺牲。虽然一些国家,如印度尼西亚和马来西亚,试图将建筑祭祀的起源归咎于与欧洲人的联系,但他们这样做时,却没有意识到这种做法的历史深度可以追溯到古代。

这种错误的指责是可能的,因为北欧也出现了建筑牺牲。世界上其他地方也有建筑祭祀,或者在民间传统中有记载,包括罗马尼亚和早期的美国。

丸冈城堡是用活人祭品建造的。照片:GFDL /维基共享"decoding=

丸冈城堡是用活人祭品建造的。照片:GFDL /维基共享

建筑祭祀的种类

有些人仍然对新空间的创造感到不安,因为他们担心一些不祥或阴魂不散的东西曾经在这里,这可能表明,人类对通过建设破坏精神存在的焦虑无处不在。

例如,一个20世纪早期美国南部的迷信它是这样说的:“如果你建了一所新房子,然后马上搬进去,家里就会有一个人死去。”这指的是美国南部的一种迷信,即当一个人盖好新家后迅速搬进去,可能会导致家人死亡。迷信的人在重建旧房子或在原来的地方建造新建筑时,会留下一部分完好无损的房子。这给了旧的灵魂证据,新的结构还没有完成,并防止了一个家庭成员的死亡的可能性。

罗马尼亚活埋和“暗影盗窃”

建筑祭祀的背后当然有各种各样的原因和方法。例如,在罗马尼亚,建筑祭祀有两个原因:1)为了满足这个地方的精神,不会夺走任何居住在那里的人的生命,2)为了增加结构的稳定性。

这种祭祀是通过活埋、斩首、处决或放在罐子里来完成的。随着时间的推移,对人类福祉的关注进一步渗透到这些文化中,活人祭祀的习俗变得更加人道,尽管人们被杀害的事实仍然存在。

活埋这种非人的做法消失后,偷取自己的影子成为一些地方的新仪式。“偷影”指的是建筑建成后,会增加一个灵魂(人的影子)。

在罗马尼亚的民间传说中,人们会用一根芦苇或绳子测量一个人的影子,然后把它埋在建筑工地。无论要花多长时间才能把建筑的墙建造到测量的人的精确高度(可能是几天,也可能是一年),这个人都会被杀死。这个观点是说,这个人的灵魂被剥夺了,把一些精神力量转移到了这个结构本身。

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爪哇人Penunggu

对于爪哇人来说,被牺牲的人的精神被称为penunggu(等待的人)这暗示着具有守护功能(守护实体)的灵魂的概念pemilik(主人)。“等待的人”的概念与东南亚人的信仰是一致的,他们认为人的灵魂与他或她的遗体,尤其是头骨保持着联系。这意味着,对爪哇人来说,建筑牺牲的受害者继续守卫着这座建筑。这也意味着牺牲身体是必要的,因为灵魂死后的位置与它的头骨所在的地方是绑定的。

缅甸Nats

虽然大多数关于建筑祭祀的文字表明,这种行为是对居住在建筑工地的神灵的一种安抚仪式,但其他记录表明了不同的理由。例如,在缅甸,祭祀不是为了安抚住在该地点的灵魂,而是为了获得在特定地点被献祭的人的灵魂的保护。

即使是佛陀的第一条戒律——不杀生(一种可憎的行为)——也未能废除缅甸的活人祭祀。缅甸的佛教徒——甚至是皇室——无法抵挡新奇的世俗的引入,固执地坚持传统的精神崇拜。

曼尼普尔的婆罗门(宫廷占星家)精心策划了一场准备充分的人类祭祀仪式。缅甸人和所有的蒙古部落一样,相信当一个人遭受暴力死亡时,他们就会成为nats(神一样的灵魂)。人们认为纳特人讨厌他们居住的地方被人干涉。人们认为他们会对那些胆敢打扰他们家的人造成严重的伤害。

在缅甸仰光,妇女在一个nat祭坛献祭。"decoding=

在缅甸仰光,妇女在一个nat祭坛献祭。

因此,人们相信那些被残忍地活埋在最脆弱的防御点(如门柱或城墙角落)下的人将为城市提供安全,抵御任何可能的敌人。这样的灵魂被认为是特别致命的,可能是因为它的遗体没有被妥善埋葬,阻止了它作为祖先的进步,迫使它留在死亡的边缘。

可怕的细节还不止于此。最理想的牺牲是一个临近足月的孕妇。一人死亡;两个。”曼德勒的建立本身被认为牺牲了52个男人、女人和孩子。这是如此可怕,这些可怕的行为被国王的前官员极力否认,在吞并和沉默的国家记录者之前。

古代有反对活人祭祀的文化吗?

虽然活人祭祀的习俗在世界各地的许多古代文化中都可以观察到,但有些文化从很早的时候就废除或避免了它。例如,古罗马人似乎在公元前97年正式结束了这种做法(至少是在公元前97年)老普林尼说).

有一些关于统治者或有影响力的人因为他们拒绝看到无辜的人死去而牺牲自己的著作。以下是一些例子:

  1. 肯Angrok:在老爪哇历史学家帕拉兰顿(Pararanton)的书中,统治者肯·安格鲁(Ken Angrok)是一个人的化身,他愿意把自己作为建筑祭品献给苦行僧姆普·塔巴-王坑(Mpu Tapa-Wangkeng)。
  2. 斯皮罗:据说,为了防止更多的牺牲者,一位缅甸女王在皎岛的灌溉系统中溺亡。
  3. 泰国北部的僧侣:朗姆提到了一个泰国北部的前僧侣的故事,他通过割开自己的喉咙成为了一个圣物匣的守护神。

建筑祭祀传统是如何持续这么久的?

农村社区以传统的民间知识为基础,将其视为一种密码。这是他们理解现实的方式,所以他们没有理由质疑祭祀仪式。在评论罗马尼亚关于建筑祭祀的信仰时,Robert Redfield解释说,这是他们传统社区的一部分:这种信仰之所以持续存在,是因为这是一个通过代际故事理解生活的民间社会和口头文化。

获得生活经验的一种方法是倾听老人说的话,并使之永垂不朽。在这样的社区里,一个人活得越久,他的威望和权威就越大。因此,他们的祖父母声称发生过的每件事,即使只是一个故事,也一定和他们所说的一模一样(至少,这是一般人的想法)。

这种信念以两种方式释放了文化和生存的压力。首先,他们表达了对奠基仪式的传承信仰。第二,它们的作用是建立普遍的信心——也就是说,既然仪式已经进行了,暂时不会有看不见的潜伏危险。

那些进行建筑牺牲的人说服自己相信他们的行为是正义的,这就免除了他们对牺牲的人的生命的任何责任/责任。他们把人祭贴上了非人类动物的标签,降低了人祭的道德地位,以至于对人祭的最令人发指的暴力行为都是可以接受的,甚至是必须的。

建筑祭祀迷信的持续

在世界上的一些地区,祖父母曾经警告他们的孩子和孙辈要避开在建的建筑,以防止他们的影子被建筑工人偷走。如今,这一禁忌已完全消失,现代人用一种合乎逻辑的解释来解释这一警告:防止建筑工地发生事故,比如行人被重物或从上方坠落的材料击中。

在英国,考古学家在房屋的门槛下、壁炉后面、烟囱和/或屋顶上发现了数千件物品,包括干猫、马的头骨、鞋子、尖金属和女巫的瓶子。大多数建于16世纪至20世纪中期的房屋的现任业主拒绝拆除辟邪用的这表明,即使是现代人也相信这种仪式的有效性。

来源和进一步阅读

斯宾尼(2018年2月27日)。活人祭祀有助于人们形成复杂的社会吗?大西洋.https://www.theatlantic.com/health/archive/2018/02/did-human-sacrifice-help-people-form-complex-societies/554327/

Wessing, R., & Jordaan, R. E.(1997)。《建筑工地的死亡:东南亚的建筑牺牲》宗教的历史37(2), 101 - 121。http://www.jstor.org/stable/3176341

本森,E.(2016年4月4日)。活人祭祀可能帮助社会变得更加复杂."科学。https://www.science.org/content/article/human-sacrifice-may-have-helped-societies-become-more-complex

钱云。(2019)。冲突与认同:中国早期修筑城墙的仪式."亚洲的视角58(2), 287 - 315。doi: 10.1353 / asi.2019.0017

Hulubas, a(2017)。罗马尼亚建筑仪式中祭祀的心理功能综合精神病学公报, 23(3), 89 +。https://link.gale.com/apps/doc/A555806858/AONE?u=anon~f25a2947&sid=googleScholar&xid=b0c71c5b

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津田,Noritake (1918)日本的人祭”,公开法庭,1918卷,12号Iss。

Mariot, N.(2020)。关于受害者非人化在大规模屠杀中所起的作用:研究笔记."暴力:一份国际杂志1(1), 102 - 122。https://doi.org/10.1177/2633002420916979

史密斯,d.l.(2016)。”灭绝人性的矛盾."社会理论与实践42(2), 416 - 443。http://www.jstor.org/stable/24871350

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©2022 Joanna Maxine Jack

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