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细看纳撒尼尔·霍桑的《年轻的布朗古德曼》

安德里亚·劳伦斯有创意写作硕士学位。她学习了小说、诗歌、剧本创作和剧本创作。

马萨诸塞州塞勒姆的房子

马萨诸塞州塞勒姆的房子

美国文学中著名的短篇小说

以下是一篇关于纳撒尼尔·霍桑短篇小说《年轻的布朗古德曼》的文章。这个故事经常在美国的高中和大学里教授。

我对这个故事的理解是,它传达了一个生活在清教徒塞勒姆的人对信仰的筛选。这个故事也展示了当时女性所面临的压力,以及她们从严格的宗教意识中解放出来的局限性。

以下是关于这个故事和作者的一些事实:

  • 《年轻的布朗先生》于1835年匿名出版新英格兰杂志.它在1846年以霍桑的名字第二次出版老房子里的苔藓。
  • 故事发生在17世纪的新英格兰清教徒时代。
  • 故事聚焦于清教文化中的紧张关系。
  • 霍桑于1804年出生于塞勒姆。他的曾曾曾祖父威廉是一名清教徒,也是他家族中第一个从英国移民过来的人。作为一名法官,威廉以严厉的判决著称。他的儿子约翰是一名法官,负责监督塞勒姆的女巫审判。
纳撒尼尔·霍桑的画像。他的作品经常关注历史、道德和宗教。著名的作品包括《两次讲述的故事》、《红字》和《七山墙的房子》。

纳撒尼尔·霍桑的画像。他的作品经常关注历史、道德和宗教。著名的作品包括《两次讲述的故事》、《红字》和《七山墙的房子》。

《少年布朗》与信仰问题细看

纳撒尼尔·霍桑(Nathaniel Hawthorne)的《年轻的布朗老人》(Young Goodman Brown)聚焦于一个信仰受到塞勒姆社区传统和血统挑战的清教徒信徒;作者把这个城镇描绘成一个“伪君子用虔诚和体面的外表掩盖丑恶罪行的地方”(霍桑318)。

霍桑的故事集中在古德曼和他的妻子费斯身上。在故事的过程中,古德曼认为自己生活在一个良好的基督教社会的信念被扭曲了。这个角色对他的宗教失去信心;他毫不犹豫地质疑他以前接受的东西。

霍桑将费思描述为一个甜美、漂亮、敬畏上帝的传统女性(霍桑309)。她是17世纪新英格兰清教徒理想的典范。

随着故事的发展,读者会发现信仰远比我们所看到的要复杂。可以说,由于她的性别,她更难抗拒这个城市的各种奇思妙想。她比古德曼的损失更大。

年轻的布朗古德曼从来不知道费思在宗教方面的真正意图;“Faith是否顺服,他不知道”(317)。很可能Faith从来没有真正动摇过福音的教义,但是按照严格的清教徒的说法,她不够虔诚。她被束缚在一个极度女性化的角色上,这个角色压抑着她,使她沉默。这个社会的女性被认为是二等公民。读者有必要问这样一个问题:古德曼的妻子是如何在清教徒塞勒姆这样的教条主义社会之外真正推断出什么是真正的信仰的?

故事中,古德曼和费思是一对年轻的夫妻。他们在一起三个月了。他们生活的社会试图将他们塑造成一对夫妻,为其他人树立光辉的榜样。他们会受到压力,要成为正直的基督徒,以家庭为中心,无罪。需要注意的是,“罪”这个词是非常模糊的,所以它是什么和不是什么的界限可以随时改变。控制塞勒姆的人对罪的定义最有发言权。他们才是决定什么是女巫,什么不是女巫的人。这不是一个合法的社会;它是混乱的。

年轻的布朗大爷死时对周围的人都很警惕。他是个尖刻的愤世嫉俗者。故事的结尾是:“他的墓碑上没有充满希望的诗句,因为他临终的时刻是忧郁的”(霍桑318);他死时没有找到另一个同样对塞勒姆的做法持怀疑态度的人。他没有朋友,也没有知己。

我们可以推断,费思太害怕了,不敢脱离她的团体。古德曼确实从她身上看出,她似乎有点怀疑社会。他注意到,“她说话的时候,脸上露出不安的神色,仿佛做了一个梦,告诉她今晚要做什么工作。但是不行,她一想起来就会死的”(霍桑309)。

再一次,尽管她可能想过质疑社会,但她的性别角色限制了她的行为不符合传统。如果古德曼质疑她的社区,她可能会遭遇比古德曼更糟糕的事情,包括酷刑、监禁和死亡。

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古德曼的妻子是他信仰的隐喻

在故事中,费思的名字起到了双关语的作用(一个词或短语可以有两种解释)。小古德曼·布朗的妻子和他自己的信仰相互矛盾又相互支持,创造了一个非常微妙的故事。他的妻子是他真正信仰的象征。

在某些地方,“信仰”一词几乎可以与布朗的妻子和/或他自己的内心斗争互换。以故事中的这句话为例:“就在那个夜晚,他将在信仰的怀抱中安然入睡,他本应如此邪恶,但现在却如此纯洁而甜蜜”(霍桑312)。这句话既表达了古德曼渴望在妻子的怀抱里,也表达了他在床上的想法和信仰。

很少有迹象表明,信仰的问题和工作通过信仰的问题,至少在古德曼的水平。矛盾之处在于:如果信仰从未经受考验,它怎么可能真正存在?

根据这个故事,Faith实际上并没有在她的信仰中成长,而是接受了她的条件,并且在很大程度上,她的生活沾沾自喜,实际上并没有对塞勒姆的罪行感到任何定罪——焚烧应该迫害其他不同的人,比如贵格会教徒。

Faith被迫否认她自己的机构

还有什么比告诉大脑因为太危险而不允许它思考更糟糕的呢?费思害怕为自己思考,因为“思考会害死她”(霍桑309)。如果她开始谈论和质疑她的社区的行为,她可能会被指控巫术,然后被挂在树上或在火刑柱上烧死。

不幸的是,她所遭受的待遇并不是女性所经历的一件新的或短暂的事情。在历史上的很大一部分时间里,女性一直被视为二等公民,甚至因为她们的性别而被拒绝接受教育——在世界上的一些地方,这种性别歧视仍在继续。

史蒂文·林恩认为,对女性来说,最残酷的是她们被禁止或不能说出自己的想法。因为如果一个女人“无法为自己创造一个有创意的房间,[她就会]被迫压抑自己独特的声音,试图融入男性的豪宅”(林恩236)。女性被鼓励不要思考或质疑。在殖民时期,改变现状太危险了。Faith没有太多的筹码来表达她真实的想法和感受。

如果Faith能够生活在她所处的社会的限制之外,她也许能够解放自己,并意识到她对束缚她的隐喻枷锁是多么的盲目。霍桑的故事抓住了美国历史上这个奇怪时期女性所感受到的无力感。作者认为,这种情况非常糟糕,以至于女性希望自己的丈夫死掉,这样她们就能获得自由:

"对家里的年轻女仆们低声说着淫荡的话;有多少女人为了贪图寡妇的丧葬草,曾在临睡前给丈夫一杯酒,让他在自己的怀里安睡最后一觉……有多少美丽的姑娘——可爱的姑娘,不要脸红——在花园里挖了个小坟。”316年(霍桑)

被迫以某种方式行事的人

社会可以通过阻止个人的思想或行为违反既定的规范来对个人造成巨大的伤害。如果人们因创新而受到惩罚,那么那些负责的人就会更容易助长毋庸置疑的罪恶。人们必须有独立思考的自由;他们需要明辨是非。问题是当我们采取群体思维,成为顽固的信徒,即使是为了理智。阴谋集团利用的是那些盲目接受事物的人,而不是那些以怀疑态度迎接事物的人。

批判性思维,对数据支持的研究的热爱,以及专家的意见可以让人获得自由。追随一个或一群蛊惑人心的政客,最终只会走向毁灭。

《年轻的布朗古德曼》向我们展示了,尽管怀疑主义可以启发我们,让我们看到社会的邪恶,但它也可以是孤立的、令人沮丧的。你的意识将你排除在潮流之外(这既是一种治疗,也是一种诅咒)。

塞勒姆由激进分子控制,他们折磨那些不遵守严格的宗教法律和法令的人。人们因为任何事情受到惩罚,而那些负责人经常利用这种情况,把财产变成没收。清教徒塞勒姆的核心是贪婪和控制。那些管事的人(清教徒)非常擅长让人们做他们想做的事。他们会在教堂外绞死那些最近被处决的人,以提醒人们要听话,否则将面临同样可怕的命运。那些掌权者制造歇斯底里来强行控制。

年轻的布朗和费斯是“在这个黑暗的世界里,似乎是唯一一对在邪恶的边缘犹豫的人”(霍桑317)。可悲的是,菲斯要么觉得塞勒姆的罪行并没有完全定罪要么为了自己的安全而忽视了这些定罪。她“非常高兴……她蹦蹦跳跳地沿着街道走,几乎在全村人面前吻了她的丈夫”(霍桑317)。我们可以放心地认为她最终会和塞勒姆站在一起,因为那句关于古德曼坟墓的悲伤名言。他是一个镇上不认识的孤独的人。

从一开始,信仰就是简单的,虔诚的,顺从的,听话的。当古德曼启程上路时,他对她喊道:“祈祷吧,亲爱的费思,黄昏时分上床睡觉,你就不会受到伤害了”(霍桑第309期)。然后他把她安全地留在了家里。他只是“回头一看,看见费斯的头尽管系着粉红色的丝带,仍带着忧郁的神情在他后面偷看”(霍桑第309章)。她显然渴望和他在一起,想要么和他一起踏上旅途,要么让他安全地和她在一起。

古德曼想要保护自己的信仰。他不想歪曲事实,但通过他的旅程(无论是真实的还是想象的),他开始意识到他的清教徒兄弟姐妹们的虚伪。

菲丝“尽管系着粉红色的丝带”,却呆在家里(霍桑第309章),她有自己的“忧郁的神态”(霍桑第309章),因此很明显,“她也谈论梦想”(霍桑第309章),“仿佛一场梦警告她今晚要做什么工作”(霍桑第309章)。

基本上,她是想去的,但她觉得留下来听从丈夫是正确的选择。起初,她宁愿听从丈夫的话,也不愿听从自己的好奇心。在某个时刻,她改变了主意。她最终进入了森林,她面对着召唤她“进入圣餐”的事物(313)。

信仰具有一定的精神性和个性,但她迷失在社会的条件和她对丈夫的从属角色中。这让人费解,因为你可以把她的名字看作一个人,或者是古德曼信仰的延伸。她不是一个真正的角色;她更像是一件物品。从女权主义的角度来看,她被阻止实现自己成为一个人。

旅程给古德曼带来启示

从字面意义上说,古德曼抛弃了他的信仰,到森林里去执行一些未知的任务。他遇到了一个拿着黑色蛇形手杖的人。他还遇到了一个教他教义问答的女人。其他居民则住在树林里。最后,他听到了费思的声音,他不高兴了。

当小古德曼布朗发现他的妻子也参与了这次旅行时,他喊道:“我的信仰不见了!世上本无好事;罪恶不过是一个名字。来,魔鬼;因为这个世界是给你的’”(霍桑314)。

因为她做出了考验自己的决定,小古德曼布朗陷入了绝望。他为她不服从他而伤心。他为她脱离他而独立而难过。他为自己的个人信仰具有独立性而感到悲哀。

古德曼放弃信仰的部分原因是他认为信仰是不服从的。当他怀疑Faith的时候,古德曼“在黑松丛中飞翔,疯狂地挥舞着他的权杖,时而发出可怕的亵渎的灵感,时而大声大笑,引起森林里所有的回声,就像他周围的恶魔一样大笑”(霍桑314)。

如果他的个人信仰在森林里,那他就不能再保护它了。他不能再划分自己的思想;他必须承认他的信仰受到了损害。他妻子的出现使他意识到他的个人信念是不能被掩盖的。

古德曼是本镇大会的受害者。这段奇怪的旅程让他开始怀疑自己的社区。午夜时分,他跌跌撞撞地走到一块空地上。市民们聚集在一起举行仪式。古德曼·布朗和费斯被作为新的追随者提出。他们是唯一两个人还没有加入。

古德曼质疑典礼;他失去了对社区的信任。他对他的妻子喊道:“‘信仰!信仰!抬头仰望天堂,抵制邪恶”——在内心深处,他仍然相信她可以逃离塞勒姆的错误观念。

古德曼呼吁天堂和信仰的抵抗,场面消失了。第二天早上他回到家,不知道前一天晚上是梦还是真的。

信仰不能像她的丈夫那样经历和考验信仰。这个故事说明了一个人如果有正确的意图,可能会过度保护自己所爱的人,结果一不小心就把一只鸟关进了笼子,而不让它用自己的翅膀飞翔。说白了,这个故事说明了当时的厌女症。

Faith没有机会自己试水。她被培养成一个追随者,而不是领导者。她走出家门的探索被认为是打破了性别规范,违背了丈夫的意愿:她因为自己的行为而受到惩罚(仅仅离开家,她就被当作孩子对待)。她不应该去森林的。她不应该自己去发现什么。这值得重复,霍桑故事的核心问题是:如果信仰不能被检验,那它是什么?

粉红丝带:个人信仰的隐喻

《年轻的布朗古德曼》中最强烈的符号之一是费斯的粉色丝带,它在文本中出现了五次。在文本中,粉红色是过渡和希望的象征。

菲丝的一些身体描述与她被风吹倒时头上系着的粉色丝带有关。信仰的精神在移动,想要自由,但无论这些丝带在风中摇晃多少,它们都不会改变——就像社会强加给信仰的观念一样。

费斯试图定义自己。她跑到树林里去找什么东西了。可以说,她也想质疑塞勒姆:

一声尖叫立刻淹没在更大的低说话声中,渐渐消失在远处的笑声中,乌云散去,布朗大人的头顶上只剩下晴朗而寂静的天空。但有什么东西在空中轻轻飘落下来,挂在了一棵树的树枝上。年轻人抓住它,看到了一条粉红色的丝带。”314年(霍桑)

有那么一刻,信仰自由了。她摆脱了她所在社会的传统、偏见和误入歧途的信仰。有那么一刻,她控制住了自己,因此,她被森林解放了,受到了挑战。

在纳撒尼尔·霍桑的几个故事中,郊区城镇的森林是解放的地方,也是受约束角色的终结——这两个故事都发生了红字而且Feathertop;一个道德上的传说。

费思在树林里面对自己,丢掉了她的粉红丝带,从而解放了自己。在故事的最后,费思的头发上又戴上了她的粉红丝带。她无法真正逃离社会把她变成的样子,所以她是她害怕的恶魔。她成了评判和谴责他人的牺牲品。她是这一潮流的一部分。

不管年轻的布朗大爷是“在森林里睡着了,只是做了一个关于女巫集会的疯狂的梦”,还是真的有集会,费斯无法说出她的名字:

  • 如果这只是一个梦想,那么她坚持她的社区的偏见。她心中充满仇恨。她是“用虔诚和体面的外表掩盖丑恶罪行的伪君子”之一(霍桑318)。
  • 如果真的有一个会议,那么她就无法为自己辩护,因为粉红色的丝带回到了她的头上。她的抗议很少。她接受了那个夜晚的交流,成为了一个野蛮社会的一员。

这个故事的结尾说明了一切:“他们在他的墓碑上刻下了没有希望的诗句,因为他的临终时刻是忧郁的”(霍桑318)。年轻的布朗大爷在他的信仰中是孤独的;他同样失去了信仰。他不再爱他的妻子了,如果他曾经爱过的话。他觉得他所在的城镇的真相使他有罪。他独自站在那里,因为他拒绝成为他周围所看到的伪君子之一。他的墓碑上是空白的,因为他不像其他清教徒那样带有偏见,所以他们不知道如何给他下定义。

他愤世嫉俗,开明,因为他被孤立了。他并不是完美的;他不让妻子为自己考虑。信念是压迫;她并没有办法逃离塞勒姆和这一派胡言

这个故事说明了每个人独立思考的重要性。当我们盲目地接受自己的角色时,我们可能最终会把偏见和谎言当成现实。女权主义最伟大的一个方面是,它促使女性思考和冒险,走出被迫顺从的角色;它允许妇女寻求解放。


作品的引用

  • 纳撒尼尔·霍桑。“年轻的古德曼布朗。”紧凑型贝德福德文学导论第七版。艾德。迈克尔·迈耶。波士顿:贝德福德和圣马丁学院,2006年。309 - 319。
  • 林恩,史蒂文。《文本与上下文》,第5版,南卡罗莱纳大学:皮尔逊教育公司,2008。236.

本内容是准确和真实的最好的作者的知识,并不是要取代正式和个性化的建议,从一个合格的专业人士。

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