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纳撒尼尔·霍桑《年轻的布朗古德曼》细读

Andrea Lawrence拥有创意写作硕士学位。她学习小说、诗歌、剧本创作和剧本创作。

继续往下读,了解纳撒尼尔·霍桑的故事《年轻的布朗古德曼》。

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美国文学中一个著名的短篇故事

以下是一篇关于纳撒尼尔·霍桑的短篇小说《年轻的布朗古德曼》的文章。美国的高中和大学经常教授这个故事。

我对这个故事的看法是,它传达了一个人在清教徒塞勒姆生活时对信仰的筛选。这个故事还展示了当时女性所承受的压力,以及她们从严格的宗教意识形态中解放出来的局限性。

以下是关于故事和作者的一些事实:

  • 《年轻的布朗古德曼》于1835年匿名出版新英格兰杂志.这本书在1846年以霍桑的名义第二次出版老宅院的苔藓。
  • 故事发生在17世纪的清教徒新英格兰。
  • 故事聚焦于清教徒文化中的矛盾。
  • 霍桑1804年出生于塞勒姆。他的曾曾曾祖父威廉是一个清教徒,也是他家族中第一个从英国移民过来的人。作为法官,威廉以严厉的判决而闻名。他的儿子约翰是一名法官,负责监督塞勒姆女巫审判。
纳撒尼尔·霍桑的肖像。他的作品经常关注历史、道德和宗教。著名作品包括《两次讲的故事》、《红字》和《七个山墙的房子》。

纳撒尼尔·霍桑的肖像。他的作品经常关注历史、道德和宗教。著名作品包括《两次讲的故事》、《红字》和《七个山墙的房子》。

《少年布朗》与信仰问题细读

纳撒尼尔·霍桑(Nathaniel Hawthorne)的《年轻的古代人布朗》(Young Goodman Brown)聚焦于一个清教徒追随者,他的信仰受到了塞勒姆社区传统和血统的挑战;作者把这个小镇描绘成一个“伪君子的地方,他们用虔诚和体面的外表掩盖可怕的罪行”(Hawthorne 318)。

霍桑的故事集中在古德曼和他的妻子费斯身上。在故事的发展过程中,古德曼认为自己身处一个良好的基督教社会的信念被扭曲了。主人公对自己的宗教信仰失去了信心;他会毫不犹豫地质疑自己之前接受的东西。

霍桑把费丝描述成一个传统的女人,她甜美(霍桑309),漂亮(霍桑309),敬畏上帝。她是17世纪新英格兰清教徒理想的典范。

随着故事的发展,读者会发现,信仰比眼睛看到的要多得多。可以说,由于她的性别,她很难抗拒城里的奇思妙想。她的损失比古德曼更大。

年轻的古德曼·布朗从来不知道费斯信仰宗教的真正意图;“他不知道信不信”(317)。费思很可能从未真正动摇过福音的教义,但根据严格的清教徒的说法,她不够虔诚。她被束缚在一个极度女性化的角色中,这个角色压抑着她,使她沉默。在这个社会里,妇女被认为是二等公民。读者有必要问这样一个问题:古德曼的妻子如何能在像清教徒塞勒姆这样的教条主义社会之外,真正的信仰是什么?

在故事中,古德曼和费斯是一段年轻的婚姻。他们在一起三个月了。他们生活在一个试图把他们塑造成一对情侣的社会,成为其他人的光辉榜样。他们会受到压力,成为正直的基督徒,以家庭为中心,无罪。重要的是要注意“罪”这个词是非常模糊的,所以它是什么和不是什么界限可以随时改变。控制塞勒姆的人对罪的定义最有发言权。他们有权决定什么是女巫,什么不是。这不是一个合法的社会;它是混乱的。

年轻的古德曼·布朗死时对周围的人很警惕。他是个愤愤不平的愤世嫉俗者。故事的结尾是:“在他的墓碑上没有充满希望的诗句,因为他的临终时刻是阴郁的”(霍桑318);换句话说,他去世时没有找到另一个同样对塞勒姆的做法持怀疑态度的人。他没有朋友或知己。

我们可以推断菲丝太害怕了,不敢离开她的社区。古德曼确实从她身上看出,她似乎对社会有点怀疑;他说:“她说话的时候,脸上有一种烦恼,仿佛有一个梦在警告她今晚要做什么工作。但是不,她一想到这个就会死的”(霍桑309)。

再一次,尽管她可能想过质疑社会,但她的性别角色限制了她的传统行为。如果她质疑她的社区,她可能会遇到比古德曼更糟糕的事情,包括酷刑、监禁和死亡。

古德曼的妻子是他信仰的隐喻

在这个故事中,Faith的名字是双关语(一个词或短语有两种解释)。年轻的古德曼·布朗的妻子和他自己的信仰既相互矛盾又相互支持,从而形成了一种高度微妙的叙事。他的妻子是他实际信仰的象征。

“信仰”这个词在某些地方几乎是可以互换的,比如布朗的妻子和/或他自己的内心斗争。以这个故事中的这句话为例:“在信仰的怀抱中度过了如此邪恶,但现在却如此纯洁和甜蜜的那个夜晚,他将会有多么平静的睡眠”(霍桑312)。这句话既表达了古德曼多么渴望躺在妻子的怀里,又表达了他在床上被自己的思想和信仰所安慰的渴望。

书中几乎没有迹象表明,菲丝质疑并解决信仰问题,至少达到了古德曼的水平。矛盾之处在于:如果从未被检验过,怎么可能有真正的信仰呢?

根据这个故事,菲丝实际上并没有在她的信仰中成长,而是接受了她的条件,在很大程度上,她过着自满的生活,实际上对塞勒姆的罪行没有任何信念——焚烧应该女巫以及对异教信徒的迫害,比如贵格会教徒。

信仰被迫否认她自己的代理

还有什么比告诉大脑不允许思考更糟糕的呢?因为它太危险了。Faith害怕独立思考,因为“思考会杀死她”(Hawthorne 309)。如果她开始谈论和质疑她所在社区的行为,她可能会被指控为女巫,然后被吊死在树上或绑在火刑柱上烧死。

可悲的是,她所遭受的治疗对女性来说并不是一件新鲜或短暂的事情。在历史上的很大一段时间里,女性一直被视为二等公民,甚至因为性别而被剥夺受教育的权利——而且,在世界上的一些地方,这种性别歧视仍在继续。

根据史蒂文·林恩的说法,对女性来说,最残酷的是她们不被允许或不能说出自己的想法。因为如果一个女人“不能创造自己的创意空间,[她就]被迫压抑自己独特的声音,试图融入男性的豪宅”(Lynn 236)。女性被鼓励不要思考或质疑。在清教徒殖民时代,改变现状太危险了。Faith没有太多的手段来表达她真实的想法和感受。

如果菲丝能够生活在她所处社会的限制之外,她可能就能够解放自己,并意识到她对束缚她的隐喻链是多么的盲目。霍桑的故事捕捉到了美国历史上这段奇怪时期女性所感受到的无力感。作者认为,这种情况是如此普遍地糟糕,以至于女性希望她们的丈夫死了,这样她们就可以获得自由:

“对她们家里的年轻女仆低声说着放肆的话;有多少女人渴望得到寡妇的野草,在睡前给她的丈夫喝了一杯,让他在她的怀里睡了最后一觉……还有多少美丽的姑娘——不要脸红,亲爱的——在花园里挖了小坟墓。”316年(霍桑)

被迫以某种方式行事的人

社会阻止个人违背既定规范的思想或行为,会对个人造成极大的伤害。如果人们因创新而受到惩罚,那么掌权者就会更容易推行毫无疑问的罪恶。人们必须有独立思考的自由;他们需要明辨是非。问题是,当我们采取一种群体心态,成为顽固的信徒时,即使是为了理智。阴谋集团利用盲目接受事物的人,而不是那些带着怀疑态度迎接事物的人。

批判性思维、对有数据支持的研究的热爱和专家意见可以让人自由。追随一个或一群煽动家的结果是毁灭。

《年轻的古德曼·布朗》展示了,尽管怀疑主义可以启发人,让你看到社会的邪恶,但它也可能让人孤立和沮丧。你的意识将你排除在潮流之外(这既是一种治疗也是一种诅咒)。

塞勒姆被激进分子控制,他们折磨那些不遵守严格的宗教法律、法令之类的人。人们无论做什么都会受到惩罚,而那些负责人经常利用这种情况,把财产变成没收。清教徒塞勒姆的核心是贪婪和控制。那些负责人(清教徒男性)非常善于让人们做他们想做的事。他们会把最近被处决的人挂在教堂外,提醒人们要服从,否则也会面临同样可怕的命运。当权者为了强制控制,制造了歇斯底里。

年轻的古德曼布朗和费斯是“在这个黑暗的世界里,似乎仅有的一对还在邪恶的边缘徘徊”(霍桑317)。可悲的是,费丝要么觉得塞勒姆的罪行没有完全被定罪要么为了自己的安全,她忽视了这些定罪。她“如此快乐……她在街上蹦蹦跳跳,几乎当着全村人的面吻了她的丈夫”(霍桑317)。我们可以有把握地假设,她最终会和塞勒姆站在一起,因为关于古德曼坟墓的那句悲伤的话。他是个孤独的人,镇上的人都不认识他。

信仰从一开始就是简单的、虔诚的、顺从的、顺从的。当古德曼离开他的旅程时,他对她喊道:“亲爱的费丝,祈祷吧,黄昏时上床睡觉,你就不会受到伤害了。”然后他把她安全地留在家里。他只是“回头一看,看到信仰的头仍然带着忧郁的神情在他身后窥视,尽管她戴着粉红色的丝带”(霍桑309)。她显然渴望和他在一起,想和他一起踏上旅途,或者让他安全地呆在家里。

古德曼想要保护他的信仰。他不想歪曲它,但通过他的旅程(无论是真实的还是想象的),他开始意识到他的清教徒兄弟姐妹的虚伪。

“尽管戴着粉红色的丝带”(霍桑第309章),费丝待在家里,她有自己的“忧郁气质”(霍桑第309章),所以很明显,“她也谈论梦想”(霍桑第309章),“好像一个梦警告她今晚要做什么工作”(霍桑第309章)。

基本上,她是想走的,但她觉得留下来服从丈夫才是正确的选择。起初,她宁愿听从丈夫的话,也不愿听从自己的好奇心。在某个时刻,她改变了主意。她最终进入了森林,她面对着召唤她“进入圣餐”的事物(313)。

信仰有一定程度的灵性和个性,但她迷失于她所处的社会条件和她对丈夫的从属地位。这有点复杂,因为你可以把她的名字看成一个人,也可以看成古德曼信仰的延伸。她并不是一个真正的角色;她更多地被视为一件物品。从女权主义的角度来看,她被阻止实现自己成为一个人。

旅程带来古德曼的启示

古德曼在字面意义上抛弃了他的信仰,去森林里做一些不为人知的差事。他遇到了一个拿着黑色蛇形手杖的人。他还遇到了一个教他教义问答的女人。其他城镇居民居住在森林里。最后,他听到了费思的声音,他很不高兴。

当年轻的布朗发现他的妻子也参与了这次旅行时,他喊道:“我的信仰消失了!世上本无善。罪不过是一个名字。来,魔鬼;因为这个世界是赐给你的’”(霍桑314)。

因为她决定测试自己,年轻的古德曼布朗陷入绝望。他为她不听他的话而伤心。他为她的独立而悲伤。他为自己个人信仰的独立性感到悲伤。

古德曼放弃信仰的部分原因是他认为费思的不服从。在怀疑费思的时候,古德曼“在黑松林中飞来飞去,疯狂地挥舞着他的魔杖,时而发泄出一种可怕的亵渎的灵感,时而发出笑声,在他周围的森林里回荡着恶魔般的笑声”(霍桑314)。

如果他自己的信仰在森林里,他就不能再保护它了。他不能再把自己的思想分开;他必须认识到他的信仰已经受到了损害。他妻子的在场使他意识到他的个人信念是不能被保护的。

古德曼是他所在城镇习俗的受害者。这段奇怪的旅程让他开始怀疑自己的社区。午夜时分,他跌跌撞撞地走进一片空地。市民们聚集在一起举行仪式。古德曼·布朗和费斯被任命为新的助手。他们是仅有的两个人还没有入会。

古德曼质疑仪式;他失去了社区的信任。他对他的妻子喊道:“‘信仰!信仰!仰望天堂,抵制邪恶”——在内心深处,他仍然相信她可以摆脱塞勒姆的错误观念。

古德曼向天堂和费斯呼救,场面消失了。第二天早上,他回到家,不知道前一天晚上是在做梦还是真的。

Faith无法像她的丈夫那样体验和检验Faith。这个故事说明了,一个人即使有正确的意图,也可能会过度保护自己所爱的人,结果一不小心把一只鸟关在笼子里,永远不会让它放飞自己的翅膀。说白了,这个故事说明了那个时代的厌女症。

费丝没有自己试水的机会。她被培养成一个追随者,而不是领导者。她走出家门的探索被视为打破了性别规范,违背了丈夫的意愿:她因为自己的行为而受到惩罚(仅仅离开家,她就被当作一个孩子对待)。她不该进森林的。她不应该自己去发现事情。值得重复的是,霍桑故事的核心问题是:如果信仰无法被检验,那它是什么?

粉红丝带:个人信仰的隐喻

《年轻的布朗古德曼》中最强烈的符号之一是费斯的粉色丝带,在文本中出现了五次。粉色在文本中被用作过渡和希望的象征。

费丝的一些身体描述与她的粉色丝带在被风吹动时绑在头上有关。费斯的精神在动,渴望自由,但无论那些丝带在风中怎么摇晃,它们都不会动——就像社会强加给费斯的观念一样。

费丝试图定义自己。她跑到树林里去找东西。有理由认为她也想质疑塞勒姆:

一声尖叫,立刻被更响亮的低语声淹没,消失在远处的笑声中,乌云散去,在古德曼布朗上空留下了清澈寂静的天空。但有什么东西在空中轻轻飘动,挂在树枝上。年轻人抓住它,看到了一条粉红色的丝带。”314年(霍桑)

有那么一刻,Faith自由了。她摆脱了她所在社会的传统、偏见和被误导的信仰。在那一刻,她控制住了自己,因此,她得到了解放,并受到了森林的挑战。

在纳撒尼尔·霍桑(Nathaniel Hawthorne)的几部小说中,城镇外围的森林是一个解放的地方,也是束缚角色的终结——这在两部小说中都有发生红字而且Feathertop;道德化的传奇。

费丝在树林里面对自己,丢掉了粉红丝带,从而解放了自己。在故事的结尾,费丝的粉色缎带又回到了她的头发上。她无法真正逃离社会把她变成的样子,所以她就是她所害怕的邪恶。她成为了评判和谴责他人的牺牲品。她是赶时髦的人。

无论年轻的古德曼布朗是“在森林里睡着了,只是做了一个女巫聚会的疯狂梦”,还是真的有一个聚会,费斯无法说出她的名字:

  • 如果这只是一个梦,那么她就坚持了她所在社区的偏见。她心中充满仇恨。她是“用虔诚和体面的外表掩盖可怕罪行的伪君子”之一(霍桑318)。
  • 如果真的有一个会议,那么她就不能代表自己了,因为粉红色的丝带又回到了她的头上。她的抗议微乎其微。她接受了那天晚上的交流,与野蛮的社会融为一体。

这个故事的结尾说明了一切:“他们没有在他的墓碑上刻上充满希望的诗句,因为他的临终时刻是阴郁的”(霍桑318)。年轻的布朗先生只有他一个人有信仰;他还是失去了费斯。他不再爱他的妻子,如果他曾经爱过的话。他为自己家乡的真相感到有罪。他独自站着,因为他拒绝成为他周围看到的伪君子之一。他的墓碑上是空白的,因为他不像其他清教徒那样带有偏见,所以他们不知道如何定义他。

他愤世嫉俗,开明,因为孤立而悲伤。他并不完美;他不让妻子独立思考。信仰受到压迫;她根本没办法逃离塞勒姆和那里的鬼地方

这个故事说明了每个人独立思考的重要性。当我们盲目地接受我们的角色时,我们可能会把偏见和谎言当作现实。女权主义最伟大的方面之一是,它促使女性思考并冒险摆脱被迫顺从的角色;它允许妇女寻求解放。


作品的引用

  • 纳撒尼尔·霍桑。“年轻的布朗先生。”贝德福德文学入门第七版。艾德,迈克尔·迈耶。波士顿:贝德福德和圣马丁,2006年。309 - 319。
  • 林恩,史蒂文。《文本与语境》,南卡罗莱纳大学:皮尔逊教育公司,2008年第5版。236.

据作者所知,这些内容是准确和真实的,并不意味着要取代来自合格专业人士的正式和个性化的建议。

©2022安德烈亚·劳伦斯

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